Ikotofetsy and Imahaka are two very popular characters of the Malagasy folklore. Le site est-il donc devenu un simple lieu touristique ? Documents historiques d’après les manuscrits malgaches, 2 vol., Tananarive, Impr. Parmi ces « histoires » figure, par exemple, celle de Ranoro, une dame qui préféra disparaître dans un lac à la suite de la trahison de son mari (Rakotomalala et al., 2001, p. 435-452) : les narrateurs ne disent pas qu’elle s’est suicidée ou noyée, on croit qu’elle est « encore là » (mbola ao), vivante, à l’endroit où elle a choisi de disparaître, devenu désormais lieu de culte, d’invocation non pas de son esprit, mais de sa personne. La communauté villageoise, le fokonolona, aurait arrêté la destruction du site afin de protéger ce patrimoine (Burguet, 2006). par Dorian, Denise et Molet, Louis, 1992, sous le titre Contes des aïeux (Études océan Indien, no 14, Paris, Inalco). Lombard, Jacques, 1993, « Des tombeaux admirables », Xoana (Marseille, Institut méditerranéen de recherche et de création), no 1, p. 83-108. Ils lui ont dit qu’ils l’aimaient bien et qu’ils pouvaient faire quelque chose pour lui. Ikotofetsy et Imahaka ont alors bloqué la porte principale du village. La réciprocité évoquée précédemment dans l’analyse des contes se vérifie dans la pratique du culte d’Ikotofetsy et d’Imahaka car les adeptes opèrent les mêmes gestes et prononcent les mêmes formules face aux deux tombeaux ; et si un croyant sacrifie un coq rouge chez Ikotofetsy, il doit faire de même chez Imahaka. Le destin et les jours. 14Pour Ferrand, Ikotofetsy et Imahaka possèdent les caractéristiques propres aux bandits, mais il semblerait qu’elles ne soient pas mises en pratique pour faire justice. Mais il n’en va pas de même lorsqu’il s’agit de donner à toute une bande le signal des applaudissements frénétiques en faveur et pour la glorification d’une institution de ce monde, et ordonner à des camarades de se lever pour le chant de l’école ou les entraîner dans le piège du culte des héros. Exposé : Présenter un héros de l'Antiquité (Cf. Matthias Schoenaerts a été choisi pour incarner le héros de Django, la nouvelle création originale de Canal+ inspirée du célèbre western spaghetti du même nom. Haring, Lee, 2013, How to Read a Folktale: The ‘Ibonia’ Epic from Madagascar, [Cambidge:] Open Book Publishers. Usages sociaux du religieux sur les Hautes-Terres malgaches, Paris : L’Harmattan. 8 Constatation attestée par une peinture décorant un tombeau du sud de l’île, représentant des écoliers en train de lire un livre sur la couverture duquel figurent les noms de nos deux héros (Lombard, 1993, p. 100). 19Si Ikotofetsy et Imahaka sont des héros de légende, ils sont également des héros de culte, que les adeptes traditionalistes invoquent. Auto-moto.com passe en revue les modèles les plus cultes des héros du cinéma. Ainsi, les deux tombes qui nous intéressent sont identifiées : ce sont celles d’Ikotofetsy et Imahaka, dit-on ; ce ne sont pas/plus des tombes vazimba. 14 Le lecteur peut se référer au recueil malgache de Rabezandrina (1875), à celui en français de Ferrand (1893), au Specimens of Malagasy Folk-lore de Dahle (1877), traduit en malgache en 1908, réédité plusieurs fois, puis traduit en français en 1992. Le contexte social et les difficultés économiques et politiques de Madagascar favorisent le culte d’Ikotofetsy et d’Imahaka, comme celui de Rakotomaditra, « Le-garçon-indiscipliné », dont la popularité est grandissante, car ils sont considérés comme des mpanao afera (« faiseurs-d’affaires »), les spécialistes du monde des affaires et du politique (Rakotomalala et al., 2001). On utilise indifféremment à leur égard les expressions anganon’Ikotofetsy sy Imahaka, « conte d’Ikotofetsy et Imahaka », ou tantaran’Ikotofetsy sy Imahaka, « histoire d’Ikotofetsy et Imahaka ». Plus tard, entre autres supports, des bandes dessinées malgaches et un dessin animé10 reproduisent leur histoire ; des chanteurs de musique traditionnelle, dont le groupe betsileo de Maurice Razafy, chantent aussi Ikofetsy et Imahaka11, puis, vers la fin des années 1980, le groupe de rock malgache, les Iraimbilanja, originaire d’Ambohitromby, un village proche des tombes présumées de nos deux héros, connut un succès avec le titre Ikotofetsy sy Imahaka (Ikotofetsy et Imahaka)12. La tombe d’un inconnu peut alors être qualifiée de tombe vazimba, type de sépulture redoutée. Ikotofetsy et Imahaka se réincarnent au sommet de l’État » ou bien encore un Tweet traitant d’économie18 : « Triste sort pour les PME. Renel, Charles, 1915, « Les amulettes malgaches, Ody et Sampy », Bulletin de l’Académie malgache, n.s., II, p. 29-281. Accrochés au versant d’une colline, les tombeaux des deux personnages sont accompagnés de celui de Rafotsibe, une vieille femme victime de leur escroquerie. Chez les Merina, pour pouvoir jouir du statut d’ancêtre protecteur, l’individu doit être enterré dans un tombeau collectif, son tombeau ancestral, lignager. URL : http://journals.openedition.org/clo/2632 ; DOI : https://doi.org/10.4000/clo.2632. Que l'on choisisse d'adorer un Dieu externe (comme un saint), ou une figure héros d'une bande dessinée ou un film, ou les stars de cinéma eux-mêmes, le concept est le même. Lors d’une enquête sur le culte des esprits ancestraux menée par l’une d’entre nous, un vieil homme, qui dit bien connaître l’histoire des deux héros, raconte que Rafotsibe est enterrée sous un rocher apparent, qui l’aurait auparavant écrasée lors d’un méfait exécuté par les deux malins. C’est une inversion des valeurs sociales, que l’on retrouve dans les contes de l’Enfant Terrible de l’Afrique de l’Ouest, un personnage qui se caractérise par un comportement « antinormes ». DIEU vous bénisse! Nous n’y croyons pas, car les présumées tombes d’Ikotofetsy et Imahaka seraient, selon le même notable, des lieux de pèlerinage de bandits notoires : ceux-ci y viennent pour faire des rituels quémandant la bénédiction des esprits des deux célèbres compères, pour qu’ils les aident à commettre des actes défiant les règles morales et les lois sociales, comme eux‑mêmes l’ont fait dans les temps anciens. Comment expliquer alors l’existence de leurs tombes présumées au Vonizongo ? Ikotofetsy et Imahaka ont bel et bien existé selon ceux qui leur rendent un culte, et ils ont besoin de leurs esprits pour les aider à surmonter les problèmes de la vie quotidienne dans un monde dominé par les arnaques. Les pages qui suivent exposent la mutation de leur légende en histoire et le procédé par lequel les Malgaches la mettent en scène dans le cadre du religieux. Ce rocher était aussi le lieu de prédilection pour organiser leurs mauvais coups. De fait, si l’on veut réussir, il faut invoquer ces esprits-là. 23Ces possédés sont connus pour obtenir de ces deux esprits malins de la richesse et une voiture. Figure de la fourberie, de l’intelligence et de la réussite, ce duo se réincarne sans cesse au travers des espaces et au fil des périodes, dans les mondes et les espaces sociaux. Un film auquel Quentin Tarantino a rendu hommage dans Django Unchained.. Matthias Schoenaerts a été choisi pour incarner le héros de Django, la nouvelle création originale de Canal+ inspirée du célèbre western spaghetti du même nom. Dans cet espace politisé, les deux personnages incarnent une multitude de figures que le peuple malgache et les médias utilisent pour figurer l’aspect malin, voyou et intelligent des dirigeants. RDV MERCREDI pour l'école des HEROS jw2019 jw2019 Un … Leur capacité médiatrice définit leur surhumanité, figure des héros qui servent différentes causes à différentes périodes (Centlivres, Fabre et Zonabend, 1998). 13La liste des actes moralement et socialement répréhensibles de nos deux lascars est longue pour être citée ici. Contes et légendes du sud-ouest de Madagascar », l’Homme, tome 6/2, p. 129-131, http://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1966_num_6_2_366800. Vous pouvez aussi affaiblir la région et lancer la bataille de conquête (choisissez d'aider Athène). Centlivres, Pierre, Fabre, Daniel, Zonabend, Françoise (éds. 7 C’est nous qui soulignons à chaque fois. Il désirait beaucoup les rencontrer. Si certains récits font un usage poussé du merveilleux et du magique, d’autres sont cependant à la frontière du réel, à tel point que les Merina (population originaire de la région de Tananarive) préfèrent les classer parmi les tantara lovan-tsofina, « histoires héritages des oreilles », ou tout simplement tantara, « histoires », comme pour dire qu’ils comportent une part de vérité événementielle. Ainsi, le « bandit social », « héroïsé » se met au service des petites gens, ce qui fabrique la figure bienveillante du héros populaire. Raconte encore ! 4Un autre détail que l’on devrait savoir dans le cadre de cette étude est que vers la fin du xviiie siècle, le Vonizongo était encore rattaché au royaume sakalava, celui de l’ouest et du nord-ouest de Madagascar, lequel avait été dirigé par une puissante royauté. Matthias Schoenaerts dans "Loin de la foule déchaînée" - Fox. En réalité, un narrateur ne peut débiter d’un seul trait l’ensemble : cela pourrait demander des heures… en supposant qu’il connaisse tous les épisodes. Le culte des Héros a été florissant dans toutes les parties du monde hellénique jusqu'à la fin du paganisme. Héros du culte; Deimos, L’élu; Fantôme de Kosmos; Cette quête est nécessaire pour obtenir la vraie fin de l’histoire de l’odyssée. 3. culte du héros. La gestion de la zone n’était pas facile, car, en cas de soulèvement, les gens du Vonizongo avaient comme alliés « naturels » les redoutables Sakalava… parce qu’ils étaient Sakalava, situation que redoutaient les dirigeants de la royauté merina. Le conte apparaît alors comme une légende, la légende devient une histoire « véridique ». En réalité c’est la culture du Kotofetsy sy Imahaka qui domine le monde des affaires malgaches ». Tournage prévu en juin. 11Nous ne pouvons pas reproduire ici tous les épisodes14. Cours élémentaire [Écoles de Madagascar], Paris : Hachette ; trad. Retenons tout simplement que le plus connu est la rencontre des deux lascars en route vers un marché (Ferrand, 1893) : “Où vas-tu [dit Imahaka] ?”“Je vais vendre ce coq, répondit l’autre.”“Moi, je vais vendre une bêche, reprit le premier.”“Eh bien, dit Ikotofetsy, troquons mon coq contre ta bêche.” (Coq et bêche étaient enfermés dans un panier. En accord avec la personnalité des deux héros de leur vivant, l'esprit d’Ikotofetsy et celui d’Imahaka sont reconnus pour leur compétence dans le monde des affaires et de la finance ainsi qu’en matière de réussite. Aujourd'hui, on a envie de vous parler du Spider-Man de Sam Raimi, sorti en 2002, pour vous expliquer en quoi ce chef-d'œuvre est un modèle d'origin story pour le cinéma de super-héros… 12 https://www.youtube.com/watch?v=ted4xrT5Jho, Ikotofetsy sy Imahaka (2008), consulté le 13 oct. 2015. Un phénomène religieux aussi étendu et d'une aussi longue durée mérite assurément qu'on en recherche l'origine et qu'on essaie de fixer l'époque à laquelle il a fait son apparition. Tombes d’Ikotofetsy et Imahaka. Un mode de représentation du Monde dans l’ancienne société sakalava du Menabe à Madagascar, thèse de 3e cycle, Paris : EHESS. Voir la notice dans le catalogue OpenEdition, Plan du site – Contacts – Mentions légales et Crédits – Flux de syndication, Nous adhérons à OpenEdition Journals – Édité avec Lodel – Accès réservé, Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search, Ikotofetsy et Imahaka, deux célèbres personnages malgachesIkotofetsy and Imahaka, two famous Malagasy characters, Des vies extraordinaires : les territoires du récit, Héros de légende, héros de culte : la fabrique populaire du récit.
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